“说话”二字，看似一词。其实你中有我，我中有他。

　　说“你中有我”，是二字都为多义词，既可当动词，又可作名词。而且都能代表一种植议论文体，如《师说》、《捕蛇者说》和《六一诗话》、《人间词话》。说“我中有他”，是“说”多用于陈述，而“话”则常见于倾谈，如“从头说”、“话当年”，味道、用法，都颇有不同。

　　永康民风向来慓悍张扬，重质少文。永康人说起话来也是高腔大嗓，哇哩哇啦，扎手舞脚，语调极强，语速很快，相争一般。因此永康话中用“说”的地方少，大量出现的是“话”字。笔者统计，永康方言中带“话”的词语中有三十几个，全部都是名词，可分为四字、三字、二字三组。今择其中最具地域特色、草根情趣，而且表现力强，生动形象的，略加浅析，以饷读者。

　　（一）仙神外话和驮（大）头天话。永康方言中把那些不着边际、难以置信、不合事理的言谈称为“仙神外话”。仙与神本非凡人，讲的话当然空虚妄诞；而“外话”也同“外史”、“外传”一样，都是些不见经传、道听途说的东西，可以姑妄听之，甚至一笑置之的。另外还有个版本，叫“设神念话”。永康土著先民原属古代南方少数民族“百越”之一的浙越，他们断发文身，科头赤足，信巫重鬼。屈原《九歌·山鬼》一章，对此有过传神的描述。

　　古代永康操巫觋之业的，女的以“问灵姑”、“舞山姐”为业；男的从事忏星做道场的“老司”为主。行法之前先设神坛，焚香跪拜，耸身跃舞，念念 有词，听者不知所云，云山雾罩。

　　芝英人又有一说，叫“天外侬话”，意为天外神仙，现在时兴叫“外星人”讲的话，当然胡天胡帝，难以理解了。

　　“驮头天话”指的是惯于信口开河、乱吹牛皮的人讲的空话、驮话，带着浓重的自吹自擂、矫揉造作的味道，听了让人头都会驮（大）起来，嘲讽厌恶之情溢于言表。

　　（二）惃（guěng）头碴话和两百五话。永康方言称讲话做事呆头呆脑，不精灵，难与之沟通，不知好歹的人为“惃头碴”。这种人讲起话来颠三倒四，不近情理，讲出为归，当然不值得一听，无须当心落肚，甚至会当面表示不屑，面露鄙夷之色。至于“两百五”，在永康方言中常用于骂人或嘲讽。究其来源，大概是在明清时期通用铜钱，以青绳串起，1000个铜钱为“一贯”，两百五十个铜钱只有满贯的四分之一。永康侬借此说明有些人的智商与常人相比，明显处于弱智水平，仅比呆头好一点，所以又称之为“四个千”。他们讲的话当然也不足采信，不能当真，大可不听的了。

　　（三）空口白话和空头驮话。有一种人讲起话来往往乱吹牛皮，满嘴许愿保证，却无一兑现，说了等于没说，永康侬称这种行为叫“千句一”，他们讲的话、下的保证叫“空口白话”。听了这类人的云山雾罩，侃侃而谈后，人们常会冷笑说上一句：“空口白话少讲讲得了，还是来点实在的好勿好？”空头驮话则指的是那种无中生有，捕风捉影，夸大吹嘘，天花乱坠，借以骗人、蒙人的话。讲这种话的人，往往能把水鬼骗上岸的。

　　（四）倭毛话和貊蛮（音拍麦）话。永康方言中的“倭”是个贬义很重的骂人的词，意为蛮不讲理，态度恶劣，强词夺理，曲解对方，只讲歪理，不讲公道，专占便宜的丑恶行为。只要是中国人都知道它特指的是日本鬼子。《汉书·地理志下》载：“乐浪海中有倭人，分为百余国。”在日本德川幕府时期内战中失败的家臣、武士、浪人（流氓）逃亡出海，窃占我国沿海小岛，流为盗寇，打家劫舍，杀人放火，奸淫掳掠，无恶不作，我国历史上称之为“倭寇”。这“倭”字属永康方言独有，小侬（儿童）相争发急，横眉瞪眼，互骂对方“倭”、“倭毛”、“倭劣”、“倭侬”。

　　“毛”在永康话中也多用于贬义，指的是那些刻啬小气（吝啬）、没有气量、小肚鸡肠、狗皮料作，拖泥累水，一点也不痛快的人或行为。“倭”“毛”二字连用，可见其丑陋、凶横。由此可知，那些常讲“倭毛话”的人是会被人们深恶痛绝、视为另类的。

　　“貊蛮”二字大有来头，也为永康方言所独有。《后汉书·西南夷传》记载：“哀牢夷（东南少数民族总称）出貊兽。”注：“貊大如驴，状颇似熊，多力，食铁。”其凶恶厉害，可想而知。“蛮”与“貊”同义，也指粗野，不可理喻，动不动就耍横。二字连用，程度上加重许多。永康话中的“貊蛮内家”似乎比一般的“泼妇”、“雌老虎”还要凶野可怕、桀骜不驯，貊蛮侬讲出来的“貊蛮话”，近似于那头能发出令人丧魂落魄的吼声的“河东母狮”了。

　　（五）眊瞑话和念花话，永康人讲的“眊瞑话”就是普通话中的“梦话”、“梦呓”、“魇话”，指的是人们在睡梦中遇见可怕的事情而发出的惊呼或呻唤。讲话的本人莫知莫觉，不知所云，听话的人更是一头雾水，难以理解了。有些人讲的话不近情理，难以让别人接受，对方就会说他在讲“眊瞑话”，意为他姑妄言之，我姑妄听之。因为人们在讲“眊瞑话”时眼睛半开半合，大脑处于半昏迷状态，讲出来的话当然荒唐悖理、稀里糊涂，根本不作数的。

　　“念花话”则不同，讲话的人是醒着的，但因种种原因如发高烧、受刺激、遭惊吓而神智不清，说出一些类似于胡说八道的昏话。永康方言中“昏”与“花”近义近音，“头昏眼花”就是一例。

　　（六）牲徒话和惶恐（恐念坤）话。永康侬把一切兽类，不分家养野生，都呼为“牲徒”，因为它们不通人理，没有人性，因而也用以比喻“畜生”一般的坏人恶行。但“牲徒话”跟“讲的不是人话”又有不同，憎恶厌恨的程度更重些，而且大都特指那些淫秽下流、不堪入耳、涉及色情方面的粗俗恶语。在永康侬看来，那些开口闭口讲“牲徒话”的人不仅品质恶劣，全无教养，而且人格低下，几乎近于畜类了。

　　“惶恐”是个深含责备、鄙视的词，与普通话中绝不同义。在永康方言中，大凡小侬读书不用功，爱惹事闯祸，驮侬不务正业，赌钱打架烦细娜，坏事干尽，令人极为不满或办事无着落，犯下了大错，都可以叱为“惶恐”。最严重的则是一句“惶恐尾巴焦”，相当于普通话中“头上生疮，脚底流脓——坏透了”。“惶恐话”便是这类人讲的，惹人反感，遭人鄙弃应是情理中事。但也有反用以自责的，例如：“唉，我个侬真惶恐”或“我生（怎么）会古亨（这么）惶恐的？”就又应当另作别论。

　　（七）阴司话和死侬话。永康侬称那些日常言行举止阴阳怪气，勿死勿活，阴恻恻、冷冰冰的人为“阴司侬”。这些人讲起话来往往板着一张勿阴勿阳的脸，死样罢气，引逗别人笑哭，他自己却是从来面无表情，“喜怒不形于色”的，而讲出来的话往往含有讽刺挖苦、正话反讲、反话正讲的幽默味道。这种话在永康方言中便叫“阴司话”。“死侬话”的含义和“阴司话”相近，但讲话侬脸上表情不像“阴司侬”那样做作强装，讲出的话也少了些幽默感，多了些阴森气氛，讲的话引人倒胃口，让人听了“腻心”。

　　（八）永康方言中带“话”的词语，二言的更多。如“侬（人）话”“鬼话”互为反义，前者诚恳坦白，后者奸刁诈伪。“好话”听了让人高兴，“反（念歹）话”则使人发火。真话人人爱听，假话个个反感。笑话又叫“笑林广记”，听了让人开心，驮话也叫“山海经”，很能引人入胜。“直话”是良言，逆耳而利于行；“古话”是格言，言简而含义深；“老话”如金玉，内藏人生哲理。“气话”虽然出于愤怒，内中不无真情；疯（颠）话听来似乎无理，却也别有意趣……而骂侬骂得最凶的则要数“嚭话”和“雀话”了。

　　“嚭话”专指那些惯会“萝卜头自（念ｘì）青（称）自”的人经常挂在嘴边的吹嘘自夸之词，说自己或家人多么有本事，多么能干，多么了不起，讲得天坛过，地坛转，其实都不过是用来骗人的虚言空话。讲这种话的人永康方言叫“伯嚭嘴”，也叫“驮伯花”，是本地独有的一个名词。佰嚭在历史上实有其人，就是春秋末期吴越争霸时吴王夫差的大臣太宰嚭，“太宰”即宰相。吴王灭越后，伯嚭接受了越王勾践和大臣范蠡的珍宝贿赂，专门在夫差面前为越国说话并进谗言，使夫差杀了重臣伍子胥，为勾践复国报仇帮了大忙，最后导致夫差国破家亡，自己也落了个身首异处的可耻下场，是个出了名的奸臣。此人妒贤嫉能，奸佞险恶，惯于阿谀拍马，口蜜腹剑，心怀叵测。永康侬把他作为反面典型，加以鞭挞；把言而无实、文过饰非、谄媚虚夸的话叫做“嚭话”，实在是非常形象、入木三分的。

　　“雀（念爵jiǎo）话”中的“雀”，普通话中读“鸟（diǎo）”，是个骂人的粗话，多见于宋元小说中的口语。我八九岁时跟小伙伴们玩游戏起争吵时，我骂他一句“你讲的都是雀话！”他马上回应我“尿操白火墙”。因为尿浇在干燥的墙上很快便会留下一片狼藉印迹，近似一幅抽象画。“雀画”和“雀话”在永康方言中是谐音。这“尿操白火墙——雀画（话）”还真是一条绝妙的歇后语呢。永康侬常讲的一句话“雀话勿相信”，既可指不信别人有此本事，也可指自己无此本事，而且语气坚决，语调高亢，阳刚张扬，尽显永康侬本色。

　　综上列举，不难得出一个结论：永康方言中的“话”字多放在形容词后，作为名词词尾；就感情色彩而言，常用以贬斥和不满，但它的内容丰富，含蕴丰厚，形象生动，古风犹存，有着很多社会民俗、历史文化的积淀，表达细致明确，朗朗上口，易记难忘，表现力强。而这也不失为永康方言的一个优点吧！

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　　永康方言中的“话”字多放在形容词后，作为名词词尾；就感情色彩而言，常用以贬斥和不满，但它的内容丰富，含蕴丰厚，形象生动，古风犹存，有着很多社会民俗、历史文化的积淀，表达细致明确，朗朗上口，易记难忘，表现力强。而这也不失为永康方言的一个优点吧！