由《泛永康江》谈沈约与

　　芝英应氏的隐秘往事

　　□程峤志

　　沈约《泛永康江》：

　　长枝萌紫叶，清源泛绿苔。

　　山光浮水至，春色犯寒来。

　　临睨信永矣，望美暖悠哉。

　　寄言幽闺妾，罗袖勿空裁。

　　堪称六朝山水诗名作，其中颈联“山光浮水至，春色犯寒来”，语言的锤炼，意境的开拓，俨然有唐人律诗气息，尤为人所乐道。

　　一

　　此诗也提出一个新问题。既然以“永康江”命题，那么诗人是不是真的到过永康呢？

　　这样发问，缘于六朝时永康江涵盖地域相当广阔，它向西一直从永康流到金华，在今天婺州公园附近的双溪口地带，与东北来的乌伤溪汇合成一条新的东阳江（金华为东阳郡治，今称婺江）。时任东阳太守的沈约，在这里登上巍峨的玄畅楼（今称八咏楼），望着眼前浩渺的风景，留下脍炙人口的《八咏诗》，其中说：“两溪共一泻，水洁望如空。岸侧青莎被，岩间丹桂丛”。诗里的“两溪”，就包括永康江的美丽景色！

　　其次，唐天授二年（691年）永康江流域西段又新设武义县，地理环境发生了翻天覆地变化，连名字都改了。

　　是以，我们有疑——沈约写作《泛永康江》时，究竟是否深入永康县治？或者如《八咏诗》所说，仅徘徊于双溪之滨？又或者，只是行吟于武义江畔？

　　再将镜头切换到永康市芝英村。这里有座年代久远的紫霄观，孤立于古驿道旁，绿树四合，灵溪环绕，景色甚是雅致。

　　传说宋代婺州第一进士胡则，幽居读书于其间。“白石洞天人不到，碧桃花下马频嘶”，幽幽情怀令人遐思不已。

　　但这座紫霄观从何而来，又是因甚而建？沈约和这座古老道观又有什么联系呢？

　　二

　　近阅永康人楼炤改编的《善慧大士录》（见收于永康文献丛书《楼炤集》），内有唐代佚名氏撰《智者大师惠约传》（以下简称《惠约传》），纪录了沈约与道士应丰之的友谊，或可揭开《泛永康江》的上述谜团，也为理解沈约与紫霄观的关系，提供了一个有价值的线索！

　　《惠约传》记梁天监十二年（公元513年），沈约拜访惠约于建康，当时沈约随行者中有道士应丰之，为“南顿人，奉道精进，多有感通，为沈约所知”。“南顿”乃县名，即今河南省项城市，汉代隶属汝南郡，西晋永嘉末沦陷于北。这位应丰之，当是由北方南渡后，侨居于建康的汝南应氏后裔。

　　汝南应氏崛起于汉代汝南郡南顿县，西晋末因五胡之乱，应詹南迁，被奉为南渡应氏之祖。先赐第于建康，至应詹五世孙应袭，“赐东阳郡官田五百户”，子孙遂居于今永康芝英，蔚然成巨族。

　　居于建康的应丰之，与远在东阳郡的应氏裔孙，虽说地点不一，但依靠自东汉至唐高宗仪凤间替修不辍的”汝南应氏宗谱”，当维系着紧密的联系。

　　又，沈约担任过东阳郡太守，惠约为东阳郡乌伤县人，《惠约传》的这条史料，是否暗示应丰之与永康芝英应氏之间更深的联系呢？

　　循此追寻，果然又发现吴兴沈氏（沈约为吴兴沈氏，即今浙江湖州人）与芝英应氏于六朝、隋唐更多的交往史料——至少有以下两条：

　　其一，据应氏文献，吴兴沈巡，梁末任东阳太守时，与陈文帝陈蒨、周文育、留异曾先后寻访过芝英应氏所居“官里园”，且为应氏家族的应亨龄撰写过传记。

　　其二，晚唐芝英应宗本，“幼而婚，娶吴兴沈氏”，“幼而婚”相当于沈、应两家是父母之命，媒妁之言了。

　　吴兴沈巡为沈约玄孙，两人都担任过东阳太守。沈巡寻访芝英有明确的纪录，沈约与芝英的关系，虽文献语焉不详，但两者合而观之，他很可能也来过芝英。

　　由梁、陈之间沈巡时代的两家世谊，升华为晚唐应宗本的婚媾，这可以看出从六朝至晚唐，沈、应两氏关系的递进。前述沈约与应丰之的交往，也应嵌入这个递进的关系链。沈、应两氏的因缘关系，当肇始于沈约担任东阳太守时。

　　此外，芝英历史文化研究会应业修老师认为，沈约《泛永康江》中第二句“清源”很可能即指昔时存在，现已干涸，仅存河床于芝英的“清溪”。细细推敲诗中风物，若此推测成立，那么起首的“紫叶”，便很可能来源于紫霄观得名的“紫气”。“紫叶”与“清源”貌似泛泛而谈，实际上诗人却有双关的用心，这类手法在诗歌创作中也常见。

　　不论是交往关系的考证，还是诗歌内容的分析，两者殊途同归，都指向了沈约与永康芝英之间千丝万缕的联系，这恐怕不是偶然。因此，将《泛永康江》置于沈约深入永康县治，寻访芝英应氏契友的背景下考察，或更可能贴近于事实。

　　沈约当实际到访过永康。

　　三

　　芝英紫霄观始建于梁大同间（公元535年），陈亮纪录了南宋淳熙年间关于这座道观的历史认知：“其旁有仙人炼丹之所，大同间始为观依焉。”

　　仙人炼丹先于紫霄观修建，再加上双鹤鸣野的传闻，说明紫霄观修建前后，芝英便有浓厚的道教气氛。道士应丰之卒于梁天监十四年（公元515年），比紫霄观建成早20年，也可印证紫霄观修建前芝英的道教氛围。

　　如按陈寅恪先生的说法，南北朝名字中带“之”字者，为信仰天师道之暗号，应丰之名字最后正有“之”字，或可据此推测齐、梁之际，居于芝英的汝南应氏家族是天师道的忠实信徒。这类天师道信仰往往浸润家族，世代传递。验诸应氏文献，梁大同间（公元535年）芝英紫霄观建观者应项，就是道士：“善黄老术，幼好之。每登缙云山学道返……宅之东，隐隐于霄，紫云无际，乃建道观，名曰紫霄。”又有堂兄弟应颚，“置太上老君先师庙于里园中，塑太上老君像”。

　　若“黄老术”“太上老君”都是天师道的特征。所以，芝英紫霄观的始建性质，应是一座家庭式的天师道观，体现了汝南应氏家族虔诚的天师道信仰。其始建的南朝萧梁年间（公元502—556年），正是天师道在会稽、永嘉郡一带传布勃兴的时侯。永康介于其间，也深受影响。

　　沈约也是虔诚的天师道信徒，他临死前甚至乞求道士为其上奏章于天庭，忏悔一生之得失。他虽然不像应丰之，正式出家为道士，但在紫霄观的修建上，起过推波助澜的影响。

　　芝英汝南应氏的道教信仰一直延续到晚唐时，此时应氏家族中出了一位重要的道教人物——应夷节，字适中，据弟子杜光庭为他撰写的传记，“祖汝南人，东晋居婺女金华山，今为东阳郡人也”。其曾祖父应凝之，为开元间高士，事亲至孝，乐善好施，济贫救弱，不求回报。

　　应夷节7岁早慧，13岁成道士，隐于天台山，悉心培育弟子，修建道观，成为道教上清派南岳天台系的重要传人。弟子杜光庭，缙云人，为五代著名道士，前蜀时加封至“传真法师”，赐号“广成先生”，誉称“山中宰相”。实际上，沈约时代缙云仙都山亦属永康，应氏与杜氏世代为婚。无论应夷节，还是杜光庭，这两人都是晚唐间永康一带的道教教团重要人物。

　　紫霄观随世运流转，从一座家庭式的天师道宗教建筑，演化成晚唐上清派的祖庭，至宋代更与永康的儒学人物胡则、陈亮相连，见证了世道人心的变迁。而中古汝南应氏的道教信仰却日渐模糊，终至于为世人淡忘了！

　　上述便是沈约《泛永康江》的启迪，他与芝英汝南应氏的隐秘往事，虽然世远时湮，文献阙失，隐灭于浮尘，但细细寻绎，蛛丝马迹却昭然可辨！