应尚道：为兴家立族奠基

　　应杰，字尚道，明宣德八年（1433）生，著名乡贤仕濂长孙。稍长即随祖父走南闯北，经受历练，增长了才干。他理念明确，意志坚强，志有所作，必竟成之。少豪饮，曾有酒过，经人劝，从此滴酒不沾。25岁时，家遭变故，内忧外侮，他镇定自若，了无难色，带领全家渡过难关。27岁接过祖父肩上治家重担，执掌家政。祖父一生以“孝友”光范其家，他不敢懈怠，益思奋进，在方塘之南新居的厅堂挂上“孝友”的牌匾，鞭策激励自己，更高举起祖父孝友治家旗帜。人们因他能恪守践行，称他“孝友翁”，号其为“孝友”。

　　孝友齐家　家是模范

　　尚道当家理政，面对孤儿寡母，他始终牢记祖父“敬老恤孤”的遗训。贤母吕氏，深明大义，尚道事母百依百顺，凡可使母亲适心娱意，能得其欢心者，无不尽力想方设法满足。又考虑叔母寡居，诸弟孤弱，为不使叔母因家事而心忧身累，就委托二弟尚德侍奉母亲，料理家事，自己迁寓祖居以身任其劳，事无巨细，悉心料理。二叔生前，向来不务世事，沉迷饮酒，死时长子尚端年仅九岁，田产几乎湮没无稽。尚道急如星火，日夜奔忙，走遍田产所在之地，备访当地居民，逐笔登记在册，保住田产，岁入日增，又辟地扩大其住宅。当初，祖父为奖劳尚道对家做出的贡献，取近家肥沃良田十亩给他。尚道说：“近利可独享乎？”辞让不受。他虽日夜忙碌，但对诸母定省问候之礼，从来一天不缺。小叔母朱对所分田产不满意，他即把分给自己的调换给她。他对诸母爱敬备至，体贴入微，直到诸弟成立，才把奉养的责任交还给他们。

　　他视诸弟无亲疏，加意爱抚，或请名师教之，或求淑女配之，直至成家立业。从弟尚端九岁丧父，十五岁丧母，尚道呵护教导，看顾扶持，弹精竭虑；尚端思立门户，振作门庭，尚道每事指点，直至成立，呕心沥血。平时，要求诸弟行为端庄，立身以正。诸弟有过，从不宽贷，轻则责备，重则戒尺，严厉从事。稍大即要他们分担家事，或农或商或读，因人任事，各就其位，不使游冶偷懒，诸弟都不敢浪荡玩世，同心一力，兢兢干事。他家政肃睦，尚端遵承唯谨，尚才事如严父，尚德尚本友爱尤至，诸弟服其教诲，因其至公无我也。长兄为父，他抚育六兄弟从幼童而至于成立，而且每人事业有成。当年仕濂以富称雄于乡，而兄弟七人产业更大，有的比祖父翻番；当年仕濂乐善好施，一诺千金，建县学明伦堂名闻远近，而兄弟七人，尚端修县学大成殿，尚德建布政分司署，尚道葺修明伦堂、重建梁风桥。二弟尚德三弟尚本乐于赞成，他每称于人说：“吾弟年少能此，何事不成？”他们承继祖志，轻财重义，酷似祖父者甚多，而义举的范围和规模远远超过祖父了。有田即有赋，有丁即有役，明代在推行里甲制的同时实行粮长制，尚才担任一乡粮长。每当部使者到县，赋税常先办，或县官有非常之役，按名册点尚才名字，皇粮国税，先公后私，命令一下，争先恐后，完粮纳税，如出一人。他一家，兄弟七人，一体同心，一呼百应，心齐如一，和和睦睦，融融乐乐，同心向义，富而好施，真孝友齐家的模范！

　　尚道深厌世态浮薄，总以真心实意待人。对宗族恩礼有加，对寡弱尤其同情并给以帮助，而亲戚故旧，则愈久愈亲。高祖母之后人李正明病急，与三弟尚本星夜为他请医而得以活命；祖母孙周玄，被同姓仇陷几死，靠尚道执义拯救，得保性命，不失旧业；岘口吕氏母族，吉凶相闻，有无相通，死生患难相援，处之更为亲密。他善与人交，久而弥笃。丽水人魏延洪是老朋友，尚道为他儿子魏洪提供食宿，帮其完成学业；塾师陈良贵（又名谦益）病逝家塾，厚为殡殓，并送其灵柩回归乡里，台州人交口称赞。永康有名胜方岩，达官士人登赏道经芝英，路过家门，祖父延请礼待，尚道也同祖父一样，雅爱客至，礼接不倦，不愧“孝友”之称。

　　兴学立教　广育英才

　　尚道以其躬行实践者为政于家，中年以后，他从立身行事的深切体验中，领悟“经书中言语，句句可用”，经书不可不读。他遍访名师，礼聘名德宿学台州陈世良先生主家塾西席教授子弟。每有空闲，他就来到家塾，或与先生讲明正家范物之道，或引督子弟课读，夜听诵书，常至子时以后归寝。等到子侄文义颇熟，遣入县学为弟子员，并给田租供其费用，形成兴学育才的激励机制，使他们专心为学，不致有所牵累。不几年，子应奎，侄应恩、应照，连中举人，侄应典、侄孙廷育遂登进士第，一门三举人两进士。恩、奎皆翁所督导，照、典则授业于应恩，人才济济，仅“恭”字辈就有十八秀士，有十八“恭”的美称。此后，芝英文教因以大兴，科第仕宦相继，这都是尚道开启的头绪。

　　立祠奉祀　百祠之始

　　祠堂是祖宗栖灵之所，祭祀之地。仕濂生前就立“公田”若干亩，并对尚道说：“我立公堂田业，唯你是掌！”这里的所谓“公堂”，亦即家庙、祠堂。尊祖敬宗者，孝之行也，礼莫大于祭。为了实现祖父仕濂遗愿，成化七年（1470），尚道立祠堂于旧居之东，立祀田以具牲礼，立祀园以具蔬菜，器皿物件无不齐备。岁时祭告，以奉祖考，称“仕濂公祠”，也称“小宗祠堂”。这是明代芝英第一座祠堂。嘉靖十五年（1536），嘉靖皇帝诏许“民间皆得联宗立庙”，其后芝英百祠林立，“小宗祠堂”为百祠之始。

　　家规二十　族有准则

　　“国有国法，家有家规”，无论治国，或是理家，除教化熏陶，道德引领，还必须辅以国法家规，古往今来，家国一理，概莫能外。《史记》云：“礼禁未然之前，法施已然之后”。尚道在长期治家实践中，深感礼和法在齐家治国平天下中的重要作用，他在严督子弟修身之时，觉得迫切需要有一部规定家（族）人什么可以做，什么不可以做，比“六行”更具体更便于操作的行为规范，使家（族）人有所遵循。他咨请后中进士、官居大中丞的塾师陈世良先生，以自身的体验、经验，以身立教，列为条目，立为“家规二十条”，涵盖立身处世的方方面面，成为族人的行为准则。他以身立教，又以身先行，做出榜样。如“养童蒙”，他对教育子孙非常重视，抓得又严又实，不仅礼聘名师，亲自督课，针对童蒙特点，提出明确的教育目标和教学方法，并对师长、父兄，直到每塾人数和行进门径，以及经费和奖惩等都有具体要求和规定。实践证明，以此兴学育人成效大显，立为家规形成制度，几百年来芝英因而文教大兴。“家规二十条”对规范族人的行为起到了非常重要的作用，也把应氏齐家治国宗族自治提升到规范化、制度化的高度，从而保证芝英应氏世代兴旺发达，业绩辉煌。大方伯裔孙应宝时《己丑续修宗谱跋》云：“盖吾祖自孝友公立家规后，至今几四五百载。子孙虽不能尺寸不渝，然大都不敢侈然自肆于礼法之外。”几百年来，“惟泽之以诗书，束之以矩矱，凡为士者，皆知以仁义忠信为重，以奸儇诈巧为非；农商工贾，克勤克俭，即不读书识字，亦能严义利之辨，以自食其力为足贵。庶一家成一家之风气，一族成一族之风气，推而广之，即可矜式一邑，则吾宗之盛，直足与元气相弥纶而永保勿替。”

　　尚道一生以继承祖父齐家治国宗族自治为志，他敬老恤孤，使家成为引领风尚的典范；延师设塾，立兴学育人之制，文教因而大兴；建祖庙，安灵奉先，凝聚人心；立家规，使族有遵循，秩序井然，为兴家立族奠定基础。他为此操尽心，熬干血，不幸竟于成化二十一年五月十四日去世，年仅五十三。芝英应氏又失去一位长者，却又多了一位乡贤。

　　应尚道故居